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&口小儿，某错看你了！”
卢敏等人在侧，便拉了拉刘备衣袖，让他别犯了众怒，刘备却是起了性子，反正这里一堆人，留名于史的也没几个，可见大多是碌碌之辈，他也不打算招募，那么又有什么好可惜的，且这堆人，对他的格物学横竖看不顺眼，今天就借此机会好好骂骂他们罢了：“是不是戳到你们的痛处了？我难道说得不是么？你们既然如此可惜曹太守，如此痛恨宦官，为何不追随曹太守于地下？为何不联合起来去京师和阉宦拼了？你等不是自诩为忠义高节之士吗？我看你等连这个想法都没有过吧？”
堂中寂寂，却无一人敢发声反驳，追随曹太守而去或和宦官拼了，这事还真没人想过，谁敢干？还没活够呢。半晌，有人讷讷道：“我们可以写文，传布天下，以此声援党人！”
刘备呸的一声，道：“你等在东莱山中，去洛阳千里之遥，且你等不历仕宦，素无名声，如何声援之？等你们的文章能够流传天下的时候，天下正直之臣只怕都死绝了！”
众人大怒，最初的那个出言抨击刘备的师兄一手抚胸，满脸痛苦愤怒之色，右手指着刘备道：“你简直是强词夺理！强词夺理！”
堂外的阳光照在刘备身上，更显得他之从容，刘备笑道：“我如何强词夺理了？你出言诬我，我竟反驳不得？究竟是我强词夺理，还是你等在沽名钓誉？”
众人脸色已经黑成了锅底，真没想到刘备如此言尖嘴利。
最初的那个师兄已经瘫坐于席，说不出话来。又有一人站起，大声道：“五郎太过狂妄，我等不过见你年幼无知，想劝你返回学道正途，虽言辞过激，却也是一片诚心，五郎你却对诸师兄太过无礼！”
这人倒也聪慧，想给大家一个台阶下。只是说刘备无礼，要是刘备顺坡下驴，行个礼认个错，然后大家哈哈一笑，原谅小师弟的不敬，此事便算完。可是刘备不这样想，怎么，把我架起来当靶子，现在发现不行了又想让我顺坡下驴，凭什么呀？凭什么我见好就收，最后成全你们大度的名声？
刘备厉言道：“可笑！我年幼无知？哈哈！我师郑康成、卢子干可言我刘备年幼无知，尔等便不行！格物之论，蕴含圣人大义，且已得郑师和卢师之推许。若此为邪途，莫非尔等讥我郑师、卢师不如尔等？”
这顶帽子扣得。刘备不等众人反应，又迅速道：“格物致知，乃儒家大道之基，我与卢子达诸人，非钟情山水，乃寻求天地之道也。尔等不明此中之真意也就罢了，何故如此诽谤我？是我好欺耶？”
便有人道：“五郎大言不惭，格物致知，五经之中，圣人一笔带过而已，如何能是大道之基，且莫作惊人之论！”
刘备道：“备不敢妄恻圣人之意，然则格物致知，而后治国平天下乃圣人之言，备不过乃是阐发其意，论证其理，如何是大言不惭，惊人之论？“
那人便道：”治国之道，孝与礼足矣！或杂以黄老之术，终古以来，未见格物治国论。“
刘备昂首大笑，道：”敢问师兄，治国之道孝与礼足矣？那么农人种地，是否对着五谷施礼便可五谷丰登？那么西北蛮夷，是否对着他们讲礼仪，是否就能不动兵戈？是不是还要把他们请到家里供奉起来，自己给他们当孝子贤孙他们就不来抢掠我们的子民了？那么对着阉宦讲礼与孝，他们是不是便不会祸乱天下了？“
那人大怒，脸色通红，道：”五郎牙尖，专好诡辩，你完全就是曲解我的意思！“
刘备笑道：”这都你自己说的，我哪里曲解你的意思了？“
那人怒道：”反正我说的不是你说的那意思！“
刘备渐渐收回微笑，脸色严肃起来。数千年以来，抱着礼与孝死活不放，不知道变通的人不知凡几，这等人，只知道做表面功夫，既然自己遇上了，便要好好的说上一通了。
&刚回家，更晚了，实在对不起大家，明天加更一章回报大家的支持。
第二十三章 东莱故事（4）（）
刘备诘问道：“管仲者，何人也？”
堂中众人不知刘备何意，居然扯到了管仲的身上。思来想去之后，有人用孔子的话回答了：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。。。。。。”
刘备没等这人说完，便打断了：“这么说来，尼宣公也是很赞赏管仲的了？”
这人回答道：“是的，管仲乃大贤！”
刘备击掌道：”对啊！尼宣公如此夸赞的人物当然是大贤了。可是这么个大贤，为何在他的主公公子纠死的时候，没有为他殉死，还做了他故主的宰相？“
公子纠和公子小白争位，公子小白登位，为后来的齐桓公，处死公子小白，和管仲齐名的大臣召忽自杀，管仲为齐桓公所用。
这一段典故在坐之人无所不知，子贡曾经问孔子：”管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。“于是才有孔子关于“管仲相桓公，霸诸侯“的回答。刘备这样一问，众人傻掉了，刚才还有一句被刘备打断了没说出来，就是：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”关于子贡的疑问，孔子作出了很好的回答，先是说了一通管仲的功绩，然后说难道要管仲像一般的平庸男女一样，为了守小节而在山沟里自杀而不被人知道吗？
孔子的意思很明白子，像管仲这么一个仁德的人，我们何必去斤斤计较他的德操呢？所以说孔子他完完全全就是一个实用主义者，这个例子也算是孔子版的成大事者不拘小节了。
刘备这就是当众啪啪啪的打脸啊，孔子口中的仁德贤者，都这付德性，你们又有何资格来要求我为曹太守哀伤？况且我和曹太守压根就不熟好不好？众人想起自己刚才还”孔曰成仁，孟曰取义“叫得欢呢，不由得脸上火辣辣的。
这还不算完呢。刘备没等众人缓过神来，又问道：”不说管仲仁与不仁，之前有师兄言治国之道，唯礼唯孝。那么，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，是如何治国的？唯礼唯孝么？“
堂下诸子，瞠目结舌，鸦雀无声。尼玛这才想起来，管仲乃是法家，重商业，立女闾（**），这才让齐国渐渐壮大，成就霸主之业。偏偏儒家鼻祖孔子还不停称赞：”桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！“
这时候，大家开始渐渐反思了。刘备要的就是这个效果。他目光扫了一圈，发现包括卢敏在内，都若有所思的模样，便开言道：”孔曰成仁，何为仁？仁之大者，为国为民，如管仲，纵其小节有亏，然德被天下，故宗师仲尼依然赞之为仁！“
刘备又道：”治国之道，岂在唯礼唯孝？礼者，分夫妇父子君臣上下，夫孝，天之经，地之义，民之行也。礼与孝，人之本能常情也，治国平天下，岂可凭此？先秦之时，诸子之学并显于世，兵者，墨者，法者，阴阳者，纵横者，皆可称儒。而后宗师仲尼出师，儒家独领风骚至如今。国朝数百载，历数三公九卿宰辅之流，或重法，或通兵事，或通经济，或为杂家，何也？盖因礼与孝，乃治国之表，其他诸术，为治国之里也。“
其实不知道大家有没有发现，一直说儒家，其实儒家诸经虽然很多，但没有一个纲领性的东西，仁政王道什么的，显得很虚。而各代儒门名臣治国手段，无外乎法治，经济，农家等等，而所谓的仁义礼孝，不过是成为了自身道德修养的一种要求罢了。你是名士便可以不拘礼；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以夺情不守孝；至于仁义，对政敌，对外敌，对仇人，就从未见士大夫讲过仁义。都是恨不得你死我活。
这个时候，有人已经思想混乱了。尼玛，从小所学的不是这样的呀，不过刘五郎讲的又好有道理，其实士子们又不傻，这种情况他们潜意识里早就知道，只是没有人提及，他们就强行让这种想法休眠罢了。
刘备继续推销他的观念：”道家有老子，兵家有孙子兵法，然则儒家大义散于诸经之间，诗长于礼乐，易长于卦辞，尚书、春秋长于史，礼则长于礼仪，何哉？“
这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后根据传承的不同又一分再分，比如诗又分为韩诗、毛诗；春秋又分为左氏春秋、谷梁春秋，后面的易、尚书皆是如此。又有历代大儒作注释，公说公有理，婆说婆有理，章句繁剧得不知道有多少。所以压根就没有一个总论性的理论流传。
此时诸子皆被刘备之言所吸引，哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的小师弟。刘备朗声继续歪楼：”盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。。。。。。是故书缺简脱，礼坏乐崩。至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。“这段典故大家都了解，汉书－艺文志里面也有记载。
&则我儒家果无领袖诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示后人？儒家之大义，便在大学篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之总纲，可为万世不变之法统！“
好吧，刘备的目的到此完全暴露出来了，趁此机会，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜，深入贯彻到诸学子心中，让它去生根发芽。
&郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我！“
好，不怕你问，就怕你不问。刘备得意的一笑道：”之前格物致知，因为诸经之繁琐，故历代儒者未重视，且因章句之误释，故天下诸子皆以为格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”说到这里，众人便笑，此时气氛已经渐渐轻松。
&则吾以为非此论。先圣所言，皆有深意，岂能如此解之？是以吾以为，格，乃穷也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致见闻之知。从而知行合一！”
&然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也！是故圣人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下！吾以为，此言大善！不知诸君以为然否！”
众人已经傻掉了，格物致知还能这样解释？虽然已经有一部分人早就接受了格物乃是穷天下之理的说法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学说绑架在格物致知这四字上面。这尼玛太**了，不过我喜欢。好多士子已经开始兴奋激动了。仔细一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知按照刘备这样来解释，那么我儒家领袖百家学说乃是理所当然啊！不就是这样的么？格物致知也很好理解啊，我向农夫请教如�